坐船图片赣州话 坐船的表情包

苏轼赣州梦

庆历六年（1046），苏轼的父亲苏洵赴京参加制科考试，落第后心若怅然，南游以畅心境。庆历七年，“下山复南迈，不知已南虔”。在虔州，苏洵在钟棐和钟槩兄弟的陪同下，“同登马祖岩，入天竺观，观乐天墨迹”。当时，苏洵还没有出名，但钟氏兄弟却以礼相待，这让苏洵十分感动，引为知己。

“乐天墨迹”是天竺寺里的一座诗碑。早在唐宪宗元和十五年（820），虔州天竺寺建成，寺僧韬光自钱塘天竺来此驻锡。好友白居易写诗相赠：“一山门作两山门，两寺原从一寺分。东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后发见，上界钟清下界闻。遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。”韬光得诗后，请人凿成诗碑，作为镇寺之宝。唐以降宋，“乐天墨迹”依然笔势奇逸。苏洵回家后，对苏轼兄弟提及墨迹如新的诗碑。无疑，诗碑上禅意回绕的乐天诗，在二苏脑海中留下了深刻的印象。

48年后，绍圣元年（1094年），59岁的苏轼途径虔州，天竺寺有如一位故友，静静的在等候他的寻访。遗憾的是，墨迹如新的诗碑早已不在，苏轼所见的只存石刻。真迹淹没，不胜惋惜的苏轼在石刻上复书《赠韬光禅师》。见天竺寺呈衰败之势，触景伤情的苏轼想到自己天涯流落的辛酸，遂题诗一首《天竺寺并引》，以怅人生的梦寐沧桑。

天竺寺（并引）

予年十二，先君自虔州归，为予言：“近城山中天竺寺，有乐天亲书诗云：一山门作两山门，两寺原从一寺分。东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟清下界闻。遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。笔势奇逸，墨迹如新。”今四十七年矣。予来访之，则诗已亡，有刻石存耳，感涕不已，而作是诗：

香山居士留遗迹，天竺禅师有故家。

空咏连珠吟叠壁，已亡飞鸟失惊蛇。

林深野桂寒无子，雨浥山姜病有花。

四十七年真一梦，天涯流落涕横斜。

天竺寺仿佛一个载梦的归宿，苏轼在这里，思考着自己 47 年雪鸿泥爪的人生，有着年少得意、有着官场沉浮，也有着人生如梦的初醒。在天人合一的天竺寺，苏轼不在惆怅岁月的流逝，依恋的却是遗迹故家。

北宋嘉祐年间，虔州知州孔宗翰鉴于“江水坏城，改甃以石，并建台城上”。台建成后，孔宗翰登台游玩，“虔州八景”尽收眼底，故取名“八境台”，这也是中国历史上有文字记载的最早的“八景”。孔宗翰调离虔州时，请丹青妙手将八境台上看到的楼观台榭绘制成图，名为“虔州八境图”，留作纪念。熙宁九年（1076）八月十五日，苏轼和孔宗翰在密州超然台上欢饮达旦。孔宗翰倾慕苏轼的文才，请他在虔州八境图上题诗，但不知何故，当时苏轼只赋了流传千古的《水调歌头·明月几时有》，而没有在虔州八境图上题诗。元丰元年（1078）二月，苏轼在彭城遇见赴陕州任的孔宗翰， 苏轼赋《送孔郎中赴陕郊》为其送行。当时，苏轼满足了孔宗翰二年前提出的请求，作《虔州八境图八首》。苏轼题诗时虽没有到过虔州，却根据图画，以其渊博的学识和丰富的想象，来描绘虔州的美景。

《虔州八境图八首并序》

苏  轼

序

《虔州八境图》者，太守孔君之所作也。君既作石城，即其城上楼观台榭之所见而作是图也。东望七闽，南望五岭。览群山之参差，俯章贡之奔流。云烟出没，草木蕃丽。邑屋相望，鸡犬之声相闻。观此图也，可以茫然而思，粲然而笑，嘅然而叹矣。

石  楼

坐看奔湍绕石楼，使君高会百无忧。

三犀窃鄙秦太守，八咏聊同沈隐侯。

注：1、石楼在赣州城北六里处，其时系赣州一别致景点。“石楼”系一石，高高耸立，如一楼房峻立，傍有七室相通，因而得名。

2、使君：指孔宗翰。三犀窃鄙秦太守：“窃鄙”疑系“窃比”之误。“窃比我与老彭”。此句用李冰作石犀以镇压水妖的典故，苏东坡将秦代太守李冰治水的功绩，来比拟孔宗翰用石城以防赣水浸入赣州城的功绩。李冰，战国秦昭王时为蜀郡太守，凿漓堆，避沫水害，分岷江为内外二支，修堤作堰，即今四川成都的都江堰，以清除水患。

章贡台

涛头寂寞打城还，章贡台前暮霭寒。

倦客登临无限思，孤云落日是长安。

注：章贡台在赣州城东旁。东晋永和五年（349），赣州太守高琰在章江、贡江之间筑城，建章贡台，江水绕台而过，似迂回往复。宋嘉祐年间，赣州知军赵抃就野月、野景二亭旧址重建，自为记。

白鹊楼

白鹊楼前翠作堆，萦云岭路若为开。

故人应在千山外，不寄梅花远信来。

注：白鹊楼在八境台北，据说常有白鹊栖于楼顶而得名。

皂盖楼（螺亭）

朱楼深处日微明，皂盖归时酒半醒。

薄雾渔樵人去尽，碧溪青嶂绕螺亭。

注：1、螺亭即螺亭石，在赣州城东七十里处。《环宇记》载，从前有一贫女，捡田螺为生，一夕宿于江边亭子里，忽见众螺张口嘬其肉，贫女死，因葬水旁，其墓化为巨石，名螺亭石。

2、首句后的“皂盖”，指皂盖楼，在赣州府衙后的翠玉楼左，系当时存放谷物的官仓。皂盖：旧时黑色的车盖，其形如伞，为太守服用，出行时有人打着。

马祖岩（丛林佛寺）

使君那暇日参禅，一望丛林一怅然。

成佛莫教灵运后，著鞭从使祖生先。

注：1、从林佛寺，在水东。    2、“成佛”句：谓如果想成佛，还是让谢灵运在先。

3、“着鞭”句：用晋代刘琨与祖逖闻鸡起舞的故事。这句诗是苏东坡自况。

尘外亭

却从尘外望尘中，无限楼台烟雨蒙。

山水照人迷向背，只寻孤塔认西东。

注：1、尘外亭在赣州水东马祖岩顶。马祖岩因唐代著名高僧马祖道一（佛家弟子称他为马祖）驻此而得名。登马祖岩山顶佛日峰，俯视赣州全城，楼台若林，章江如练。山上古木参天，又有寺院，似脱“红尘”而入“仙境”，居云端而观人间，故有尘外亭、云端亭、驹岩亭、一憩亭、吸江亭等五亭供游人息足赏景。如烟雨空蒙中站在此亭，俯瞰赣州，可见楼台缥缈，恍如身在尘环之外，因名其亭曰“尘外亭”。

郁孤台

云烟缥缈郁孤台，积翠浮空雨半开。

想见之罘观海市，绛宫明灭是蓬莱。

注：郁孤台，在赣州市章贡区城内贺兰山上。因其隆阜孤峙，故名。

上洛山

回峰乱嶂郁参差，云外高人世得知。

谁向空山弄明月，山中木客解吟诗。

注：上洛山在赣州兴国境内。古时据说山上有木客。木客本是传说中为秦始皇造房而死的伐木工，常幻化成人下山到民间饮酒，通人语，亦会赋诗。

 

绍圣元年（1094），因“所作词令，以为讥斥先朝”而被“贬宁远军节度副使，惠州安置”。赴贬所途中，苏轼坐船溯赣江而上，过十八滩，八月“在虔州出陆”。受知州黄元翁的邀请，苏轼停留虔州月余，九月经南安军过大庾岭出赣州地界。

在赣州，苏轼一路慕名交往乡贤士绅，领略风土人情；一路在友人陪同下偕游唱和，尽览美景佳胜。“山为翠浪涌，水作玉虹流”，景色秀丽的赣州，让苏轼暂时消除了谪迁流离之苦，享受短暂的世外桃园之乐。

八月十九日，苏轼父子在黄元翁等官僚士子的陪同下游览八境台。登台亲莅其境，苏轼遍览虔州的旖旎风光。“应虔州士大夫之请，苏轼书旧作《虔州八境图》八首”。同时，苏轼深感前诗未能道其万一，遂补作《虔州八境图后序》一篇，来对虔州美景进行新的诠释。

《八境图后序》

“南康江水，岁岁坏城。孔君宗翰为守，始作石城，至今赖之。轼为胶西守，孔君实见代，临行出八境图，求文与诗以遗南康人，使刻诸石。其后十七年，轼南迁过郡，得遍览所谓八境者，则前诗未能道其万一也。南康士大夫相与请于轼曰：诗文昔尝刻石，或持以去，今亡矣。愿复书而刻之。时孔君既没，不忍违其请。绍圣元年八月十九日。上有楼观台榭。东望七闽，南望五岭，览群山之参差，俯章贡之奔流。乃作诗八首，题于壁上”。

“当年孔南康，八境罗画屏。东坡题妙句，一一传其名。”从此，八境台成为历代文人墨客唱和不绝的诗画台，一展时人风骚意气，缅怀古今风物流年。

一九四年八月，苏轼随黄元翁等名流士子游览郁孤台。登上郁孤台，虔州“五岭之奇观，三山之灵秀”，尽览无余。俯瞰虔州美景，投荒万里的苏轼想着自己放浪岭海之苦楚和生还内地之渺茫，发出无限感伤，一首《过虔州登郁孤台》诗随口而出。苏轼希望自己能早日结束这惨淡漂泊的贬谪生活，遇赦北返与家人团聚。

过虔州登郁孤台

八境见图画，郁孤如旧游。

山为翠浪涌，水作玉虹流。

日丽崆峒晓，风酣章贡秋。

丹青未变叶，鳞甲欲生洲。

岚气昏城树，滩声入市楼。

烟云侵岭路，草木半炎洲。

故国千峰处，高台十日留。

他年三宿处，准拟系以舟。

注：1、八境见图画：八境台始建于北宋。当时虔州剌史孔宗翰，见江水岁岁环城，故以石筑城，并建楼台于其上，是为八境台。1078年孔宗翰调胶州任职，在彭城见到苏东坡，孔宗翰把当年营造的八境台图拿给苏东坡看，请苏东坡为其题诗。

2、丹青：树名。又叫华盖树。叶一青一赤，望之斑驳如锦绣，故名。 

3、鳞甲：这里指秋水因秋风所生的波纹。

4、炎州：屈原《远游》：“嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣”。后因泛指南海之州为炎州。这里指炎热的赣州。

5、高台：指郁孤台。他年三宿处：三宿，指三天的路程。这两句诗，苏东坡预料“他年”会遇赦，归途仍会经过赣州。

元符三年（1100年），徽宗新立大赦天下，苏轼“提举玉局观，复朝奉郎”。建中靖国元年 (1101年)正月，苏轼过南安军至虔州，因“须水度赣”，在虔州又暂留四十余日。

一一一年二月在虔守霍汉英、监郡许朝奉的陪同下，苏轼旧地重游。重登郁承台，苏轼思绪万千，其中几多艰辛，几多抑郁，均化作《再过虔州登郁孤台和前韵诗》，希望自己能隐居处世，以安晚节。

再过虔州登郁孤台和前韵

苏 轼（宋）

吾生如寄耳，岭海亦闲游。

赣石三百里，寒江尺五流。

楚山微有霰，越瘴久无秋。

望断横云峤，魂飞咤雪洲。

晓钟时出寺，暮鼓各鸣楼。

归路述千嶂，劳生阅百州。

不随猿鹤化，甘作贾胡留。

只有貂裘在，犹堪买钓舟。

注：1、岭梅：指苏东坡由庾岭到广东海南岛。2、赣石：指赣江十八滩。寒江：指赣江。

3、尺五流：形容冬季枯水季节的水浅。      4、横云桥：横亘的高山。

5、咤雪洲：谓赣石中有滩似小洲。滩石与水相冲击，叱咤怒吼，放出雪花般的水沫。

6、劳生：辛劳的生活。     

7、猿鹤化：《抱朴子》载：周穆王南征，一朝尽化，君子化为猿鹤，小人化为沙虫。

8、甘作贾胡留：经商的胡人，到一处就留住下来。苏东坡连遭谪迁，因谓愿同经商的胡人一般，借以抒发祈求安定的感慨。    9、貂裘：貂鼠皮的皮袄。

两次游经赣州，苏轼对于人生的感悟发生了改变。一九四年，59 岁的苏轼首过赣州，对于人生，他早就沧桑历尽。又过七年，66 岁的苏轼再经赣州，对于世态，他已是淡然处之。两次暂留赣州，苏轼有着相同的感悟：官宦沉浮已如昨日黄花，友谊至交才能恒古不变。其“凌云健笔意纵横”的诗人气度，却如老树青枝，依然泛郁郁郁葱葱。

赣州就像苦旅的驿站，温暖了苏轼凄苦的谪途。赣州仿佛载梦的归宿，让苏轼回归安定。

苏轼漫长的赣州梦是对如画山水的向往，是对田园生活的深爱。同时也是人生如梦的写照，宦海沉浮的归宿。

有人说赣州温暖了苏轼，让苏轼谪贬的路上不凄苦；有人说苏轼成就了赣州，让赣州的山水有了诗意。

为纪念苏轼，后人在赣州光孝寺左建东坡祠。

在赣州一中廉泉边至今还保留着“夜话亭”，亭内刻“苏阳二公夜话图”纪念苏轼与赣州名士阳孝本在廉泉秉烛夜话，促膝谈心的佳事。

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