包含婶娘坐船的词条

《红楼梦》中太虚幻境中写的几个人是谁

霁月难逢婶娘坐船，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。——晴雯

枉自温柔和顺，空云似桂如兰，堪羡优伶有福，谁知公子无缘。——花袭人

根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。——香菱（甄英莲）

堪怜咏絮才，玉带林中挂是林黛玉；可信宴缺叹停滑辩机德，金簪雪里埋写的是薛宝钗。黛钗合一首

二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。——贾元春

才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。——贾探春

富贵又何为，襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。——史湘云

欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。——妙玉

子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。——贾迎春

勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。——贾惜春

凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。——王熙凤

势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济祥轮刘氏，巧得遇恩人。——贾巧姐（王熙凤的女儿）

桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒，枉与婶娘坐船他人作笑谈。——李纨

情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。——秦可卿

晴雯、袭人是又副册的，香菱是副册的，剩下的十二个是“金陵十二钗正册”。

相关问答

Q1: 湘云对黛玉说的哪句话，揭开了宝钗的真面目？

作为与贾家同为四大家族的史家，唯一令读者所熟知的便是史湘云一人了，这位出身高贵的千金小姐，年幼失恃，自小跟随叔叔婶婶过活，被贾母接进贾府居住过几年后，再次回到史家，此后便是偶尔来贾府短住，和这些姐妹们吟诗作赋。

根据史湘云在贾府的行止，可见其豪迈不羁，豁达开朗，文采风流，才思敏捷，够得上凯庆“风流名士”一词。那么这一位好姑娘，她的生存环境是怎样的呢？

纵观全文，作者对史家的交代少到可怜，除了“护官符”中那几句吹捧痕迹极其明显的谚俗口碑，便是第四十九回交代史鼐迁委外省大员一事。而对于史湘云在贾家的情况只字未提。不过，薛宝钗似乎对此了若指掌。

在第三十二回，薛宝钗听闻袭人邀请史湘云为宝玉做针线，环顾无人后忙悄悄仿孙虚劝阻，原因是史湘云在家要帮忙做针线，工作量巨大，而且过得非常不好：

“……那云丫头在家里竟一点儿作不得主。他们家嫌费用大，竟不用那些针线上的人，差不多的东西多是他们娘儿们动手。为什么这几次他来了，他和我说话儿，见没人在跟前，他就说家里累的很。我再问他两句家常过日子的话，他就连眼圈儿都红了，口里含含糊糊待说不说的。想其形景来，自然从小儿没爹娘的苦。我看着他，也不觉的伤起心来。”

有此段话可以看出几个信息：

其一，史家没钱了，所以家里的针线都自己动手；

其次，史湘云在史家日常被两个婶婶苛待，而史湘云有苦无处诉；

最后，薛宝钗还告诉袭人，史湘云的每天做活到三更天，婶婶不让她为别人作一点半点。

总的来看，史湘云在家就是个灰姑娘，行动处被人限制，黑天白日地做活，毫无自由和尊严可言。

然而事实果真如此吗？非也，在某个中秋夜里，史湘云对林黛玉说的一句话，透露她真实的生存环境。

在第七十六回，正值中秋之夜，彼时因大观园抄检，薛宝钗早搬出去居住，见王熙凤病了，几个丫头被撵，气氛异常冷清。史湘云和林黛玉悄悄逛到凹晶馆，看那皓月在空中池中相映，微风徐来，神清气爽，史湘云不禁笑道：

“怎得这会子坐上船吃酒倒好。这要是我家里这样，我就立刻坐船了。”

这一句话，除了看出史家和贾家一样有一个规模较大的园子，亦见史湘云在史家仍是自由不羁，不受束缚的。毕竟那个时代，一个大家小姐在船上吃酒很难被理解，而这样的行为史湘云却能随心所欲，如此，薛宝钗口中史湘云的惨境，我们是非常有理由怀疑的。而事实上，但凡我们细细审视一番，便完全可以确定，史湘云不仅在家非常自由，不受苛待，而且她的叔叔婶婶对她的照顾超越了许多姐妹。

先说说做针线的事。

据宝钗所言，史湘云每天跟婶娘做针线到三更。然而，在第四十五回，文中曾写道：

宝钗因见天气凉爽，夜复渐长，遂至母亲房中商议打点些针线来。……园中姊妹处也要度时闲话一回，故日间不大得闲，每夜灯下女工必至三更方寝。

此处可知薛宝钗自己亦是针线活做到三更的，这正符合薛宝钗的价值观，毕竟她不仅一次劝导姐妹们“女子无才便是德”，要以针黹女红为要。可是，怎在同时做针线到三更，她这里是尊崇“妇德妇工”，到了史湘云身上就是被苛待了呢？而且这针线并非史湘云独自作，是婶娘陪着她做，很明显，史家婶娘是在根据当时主流价值观培养史湘云，这种任务就像现在的父母辅导孩子做作业一样，能算得上苛待吗？

再说一件让薛宝钗汗颜的。

在第三十二回，史湘云再次来到贾府时，就已经定亲了。对方是谁文中没有交待，但很显然，史家叔婶是不会让史湘云随便下嫁的。只看一处细节我们就备燃明白。

贾母生日，各王妃诰命皆来贺寿，贾母等人在荣府接待堂客，这一天南安太妃到贾府后，便称要见几位姑娘，贾母命王熙凤叫来薛家姐妹、林黛玉和史湘云，再者是探春。文中写道：

众人中也有见过的，还有一两家不曾见过的，都齐声夸赞不绝。其中湘云最熟，南安太妃因笑道：“你在这里，听见我来了还不出来，还只等请去。我明儿和你叔叔算帐。”

由此可知，同是贵族小姐，但史湘云在她婶婶的安排下，多次接触上流社会的各种社交活动，这样的活动非常需要人力和财力，的投入成本极高，可是史家叔婶却毫不吝啬。旧时，未婚女子被带去参与这种活动，除了培养贵族气质，便是相亲，所以南安太妃才和史湘云如此熟稔，连玩笑话都能说得轻松。

很显然，史湘云就是在这样的社交中被某家王公贵族相中的，并在即将及笄之时定下亲事，一切都顺风顺水。而一介商户之女薛宝钗呢？除了贾府，她根本没有参与这样活动的机会，而过了及笄仍未有人来相看，只能紧紧盯着贾家这门亲事，差距不要太明显。

所以，那些史湘云被叔婶苛待的传闻，不过是薛宝钗在挑拨是非，目的不过是为了接过袭人手中的针线，日后好表功而已。

Q2: 戏曲的脸谱分几种？代表什么？

脸谱根据描绘着色方式，分为：揉，勾，抹，破四种基本类型。

揉脸：凝重威武，整色为主，加重五官纹理加以实现。是十分古老的脸谱形式。

勾脸：色彩绚丽，图案丰富，复杂美丽，五彩缤纷，有的还贴金敷银，华丽无比。

抹脸：浅色为多，以为涂粉于面，不以真面目示人，突出奸诈坏人之性。

破脸：不对称脸，左右不一，形容面貌丑陋或意比反面角色。

根据脸谱的图案排列，又把脸谱分为以下四种：

整脸：最原始的脸谱形式，利用双眉把脸分为额和面两个部分的脸谱。

三块瓦脸：在整脸的基础上再利用口鼻把面部分为左右的脸谱。

花三块瓦脸：把三块瓦脸的分界边缘艺术化，加上各式图案的脸谱。

碎脸：三块瓦脸的变种，其分界边缘花形极大，破坏了原有的轮廓。

扩展资料：

脸谱的起源：

脸谱来源于舞台，大家在有些大型建筑物，商品的包装，各种瓷器上以及人们穿的衣服上都能看到风格迥异的脸谱形象。

这远远超出了舞台应用的范围，足见脸谱艺术在人们心目中所占据的地位睁岩脊，说明脸谱具有很强的生命枣枯力。许多国际友人、国内的有识之士出于对中国戏曲脸谱的好奇与喜爱，都在探索脸谱的奥秘。

大家看到的脸谱大致可以归纳为两大类，一类是工艺美术性脸谱。悉渗这类脸谱是作者根据自己的思维想象，在石膏材质的脸形上，用绘画，编织，刺绣等手法制作出形态各异，色彩图案变化多样的脸谱制品，这类脸谱具有一定的观赏价值！

另一类是舞台实用脸谱。这类脸谱是根据剧情和剧中人物的需要，演员用夸张的手法在脸上勾画出不同颜色，不同图案和纹样的脸谱。

关于舞台脸谱的起源有几种说法，一种是源于中国南北朝北齐，兴盛于唐代的歌舞戏，也叫大面或代面，是为了歌颂兰陵王的战功和美德而做的男子独物，说的是兰陵王高长恭，勇猛善战，貌若妇人，每次出战，均戴凶猛假面，屡屡得胜。

人们为了歌颂兰陵王创造了男子独舞，也带面具。戏曲演员在舞台上勾画脸谱是用来助增所扮演人物的性格特点，相貌特征，身份地位，实现丰富的舞台色彩，美化舞台的效果，舞台脸谱是人们头脑中理念与观感的谐和统一。

参考资料来源：百度百科——脸谱

Q3: 心理咨询的一般过程及在每个过程应注意的问题及应用的技术

心理咨询的一般过程

心理咨询的步骤一般分为开始阶段、指导与帮助阶段、巩固与结束阶段。

一、开始阶段

开始阶段是心理咨询的第一步，是整个心理咨询的基础。良好的开始是成功的一半，美国咨询心理学家沃尔斯(J.W.Worth)指出，不好的开头会阻碍有效的相互影响。的确，如果开头实在不佳，也就意味着咨询双方关系的终结。一个成熟的咨询者；总是非常重视心理咨询的开始阶段，机智慎重地完成这个阶段的工作。

开始阶段需要完成的任务有三项，即建立咨询关系、掌握来访者的资料及进行分析、评估。

1. 建立咨询关系

咨询师与来访者必须建立起信任、真诚、接纳的咨询关系。这是心理咨询的起点和基础，、这种关系有助于咨询师真实了解来访者的情况，准确确定咨询目标并有效达到目标；对学生而言，基于这种积极的关系，才会与咨询师积极合作，对心理咨询抱有热情和信心，从而有助于提高咨询效果。此外，这种积极的关系也给来访者提供了一种良好的人际关系的范例，使其能在咨询环境之外加以运用，提高人际交往的能力。—能否建立起积极的咨询关系，咨询师担负着重要责任。

在初次会谈时，咨询师要向来寻求指导和帮助的来访者进行简明扼要的自我介绍。在简短的自我介绍后，可以允许有短暂的沉默，主要目的在于给来访来访者一个整理思绪的机会，使他能完整地表达自己想说的话。

在初次会谈时，咨询师可以就咨询的性质、限度、角色、目标以及特殊关系等向对方作出解释。解释的内容包括时间的限制、会谈的次数、保密性、正常的期望等。对这些问题的说明，可以减少对方的困惑，消除因此而引发的焦虑，也使对方不致对咨询产生不当或过高的期望。在初次会谈中，有必要澄清保密性的问题：对咨询过程中必要的记录给予说明，对所谈内容和隐私权的保密与尊重作出肯定性承诺，以此消除来访者的戒备心理。

对来访者要热情有礼、耐心慎重，装束整洁得体，行为举止落落大方。初次会谈，来访者往往比较紧张、局促，因此咨询师的态度会对其心理产生很大的影响。热情友好的态度给人以亲切感，可有效拉近双方的距离，特别是他们在受心理困扰时，热情友好的态度本身就是一种力量、一种希望、一种安慰，能在很大程度上降低其焦虑水平。

要建立并保持积极的咨询关系，还需要咨询师掌握一些有效的方法，如五条件的积极尊重、准确的共情和真诚。

2．掌握来访者的资料

收集与来访者有关的各种资料，通过会谈、观察、倾听、心理测验等方式，了解对方的基本情况及存在的心理问题。

来访者的基本情况包括姓名、年龄、班级、家庭及社会生活背景、自身的生活经历、兴趣爱好、学习生活近况及有无心理咨询经验等。通过对基本情况的了解，掌握其过去、现在等各方面的活动及生活方式。对来访者基本情况的掌握，有助于对其主要心理问题的把握。

认识来访者的心理问题是确定心理咨询目标的基础。这一般比收集基本情况要复杂得多，因为来访者一般心存顾虑，往往不愿直截了当地把面临的心理问题如实暴露出来，或是他们自己也弄不清问题的实质，只是感觉到困扰，希望改变现状。需要了解的心理问题涉及多方面，咨询师要通过收集有关资料弄清心理问题的性质、持续时间及产生原因。

3．进行分析、诊断

在收集资料的同时，分析、诊断就已相伴出现；分析、诊断是在收集资料的基础上，进一步明确心理问题的实质、程度及原因，并对其作出正确的评估。分析、诊断包括下列内容。

(1)确定心理问题的类型及性质，决定咨询的适应性。咨询师首先要确定心理问题的性质，是属于学习问题，还是人际关系问题，或者搏历是其他方面的问题；是属于发展性问题、适应性问题，还是障基裂搜碍性问题。考虑心理咨询的适应性对于心理咨询的实施是十分必要的。这是因为有些问题不属于一般心理咨询能解决的，如属于器质性疾病，应及时介绍到医院就诊；如属于精神疾病，应及时转送精神病院接受治疗；如属于障碍性心理问题，也可介绍到综合医院开设的心理咨询门诊接受心理治疗。

(2)分析心理问题的程度，以区别对待；心理咨询的对象有的存在适应性问题，有的存在发展性问题。虽然这两类来访者的心理状态都正常，但仍然有程度上的差别。：前者在学习，生活等方面出现了心理上的不适应，可以通过个别咨询等方式予以必要的指导；而后者可能并未对自身的心理问题产生自觉的意识，因此，可以通过心理咨询讲座、课程等方式，予以指导与训练，强化其心理品质。

(3)寻找心理问题产生的原源橘因。寻找原因是诊断来访者心理问题的重要组成部分。造成来访者心理问题的原因是多方面的，需要从两个不同侧面人手，即一般原因分析和深层原因分析。一般原因分析就是针对心理问题形成的生物学因素和心理社会因素进行全方位的搜索。深层原因分析是对产生心理问题的主要心理原因进行剖析。不同的心理咨询理论和方法，往往从不同的角度寻找并发现心理问题的根源。如精神分析理论重视从无意识的矛盾冲突、幼年生活经历中寻找根源；行为主义理论重视对行为的分析，发现原因；认知理论认为不良情绪、反应是认知错误造成，来访者的非理性认知是其心理问题产生的原因；人本主义理论认为人有各种需要，而造成心理失调的原因是人的需要不能得到满足，从而自我意识发生扭曲，内在潜能不能发挥出来。如果能够把握住心理问题产生的深层原因，将为心理问题的解决奠定最重要的基础。

二、指导与帮助阶段

经过开始阶段，心理咨询进入了解决问题阶段，即指导与帮助阶段，这一阶段主要完成的任务有三项：制订咨询目标，选择咨询方案，实施指导与帮助。

1．制订咨询目标

心理咨询的目标，就是心理咨询所追求的结果与所要达到的目的，咨询目标的确立，在咨询过程中有重要的价值。首先，它使咨询双方都清楚地意识到努力的方向，从而不仅能详细制订实施方案，而且可以在实施过程中根据目标对实施方案进行必要的调整。

其次，它有助于咨询双方的积极合作。有了明确的目标，使来访者看到了希望，增强了咨询信心与动力。由于方向明确，来访者成为咨询过程的主动参与者，使咨询双方能积极合作，协调一致。

再次，它使心理咨询的评估成为可能。通过咨询目标，来访者可以清楚地看到自己的变化，从而认识到心理咨询在自我成长中所发挥的作用。咨询双方也可以借此评价咨询方案的适用性及确定心理咨询的进展程度。为保证心理咨询的顺利进行，制订咨询目标应遵循一些基本的原则。

(1)必须由咨询双方共同制订目标。咨询目标的制订，必须要咨询师和来访者共同配合、互相交流并最终达成一致。这样的咨询目标才比较客观、真实，才能使双方共同努力去实现目标。共同制订咨询目标，首先要求咨询双方在心理问题的把握和原因分析上取得一致意见，为此咨询师要鼓励并引导来访者全面、深入地倾述和反映，同时咨询师也必须将自己的认识、看法、结论反馈给来访者。其次，咨询师要引导和鼓励来访者思考和提出自己的要求，坦诚提出对咨询目标的看法。若双方意见有分歧，应认真分析，是表述上的不同还是内容上的差异，是掌握材料不够还是看问题角度不同，是不是局部目标与整体目标上的差异等，在此基础上逐步达成一致。

(2)保证心理咨询目标的针对性。咨询目标的针对性，即解决心理问题而不是其他问题。在学校心理咨询中，经常会遇到一些不属于心理方面的问题，如学生经济上发生困难、考试不及格等。这些问题虽然使来访者感到不安，但心理咨询的目标只能是帮助来访者调整认知和心态而不是直接解决这些问题本身。

(3)中间目标与终极目标相统一。中间目标是心理咨询过程中所要达到的具体目标，而终极目标则是实现人的心理健康、潜能的充分发掘和人格的完善。中间目标是向终极目标发展的步骤。确定心理咨询的目标，应强调中间目标与终极目标的辩证统一，即咨询双方不仅要解决来访者当前所面临的具体问题，更应该从提高心理健康水平、充分发掘潜能、促进人格发展着眼，把终极目标融于中间目标，以终极目标引导中间目标，通过中间目标的实现达到终极目标的完成。在心理咨询的实践中，要实现两种目标的统一，咨询双方不仅要发现具体的心理问题及引发原因，还要就此发掘其人格特点、心理素质等方面的不足；不仅使来访者在具体问题上掌握心理调节的技能与方法，而且能使这些技能迁移到类似的情境中去。

(4)心理咨询目标必须具体、可行。来访者的表述有时比较具体、明确，如考试焦虑、失眠问题等，但有时比较笼统、抽象，如希望有较强的学习能力、善于交往等。这样的目标因大而空泛，既难以操作、落实，又无从对咨询效果进行评估，因此，心理咨询很难进行。这就需要咨询双方经过商讨，共同将抽象的目标具体化，模糊的目标清晰化。总之，咨询目标必须具有可行性。

2．选择咨询方案

选择咨询方案，包括咨询方法的选定以及为实施这些方法而制定的具体计划。解决来访者心理问题的方法是多种多样的，有许多咨询方法可供利用，如“支持与安慰”“内省与领悟”“训练与学习”“疏导与宣泄”“暗示”等。每种咨询方法对解决心理问题均有一定的针对性，并有其相应的实施过程。选择咨询方案，首先要根据心理咨询的目标，选取相应的咨询方法，然后按其实施过程的要求制定具体操作计划。选择咨询方案应明确下列内容：(1)所采取咨询方法的目标；(2)该方法的实施要求，即该做什么，如何去做，以及不做什么；(3)该方法是否能达到预期的目的；(4)告诉来访者必须对心理咨询的过程抱有足够的耐心，这些方法不可能立即产生奇迹，所有的改变都是循序渐进的。

3．实施指导与帮助

实施指导与帮助，不同的咨询方法有不同的要求与做法。可灵活运用鼓励、指导与解释，对来访者的积极方面给予真诚的表扬、鼓励和支持，增强来访者的自信，促进其积极行为的增长；可以直接指导来访者做某件事、说某些话，或以某种方式行动；可以通过解释，使来访者从一个全新、全面的角度面对自己的问题，重新认识自己及周围的环境，从而提高认识能力，促进其人格的完善和问题的解决。

三、巩固和结束阶段

经过前两阶段咨询双方的共同努力，基本达到既定的咨询目标后，即进人心理咨询的巩固与结束阶段。这一阶段心理咨询的工作主要是巩固效果和追踪调查。

1．巩固效果

巩固已取得的咨询效果，是结束咨询之前必须完成的一项任务。具体工作有以下几项。

(1)咨询师应向来访者指出其已经取得的成绩与进步，说明已基本达到既定的咨询目标。咨询师和来访者对此应达成共识。来访者认识到自己的进步，对他不仅是巨大的鼓舞，也是一种暗示，即预示着心理咨询的过程即将结束，使来访者对此做好心理准备。为此，咨询师应耐心、具体地分析来访者所取得的成绩，指导来访者真正认识到自已的进步。

(2)咨询师应和来访者一同就其心理问题和咨询过程进行回顾总结。重新审视来访者心理问题的前因后果，以及据此确定的咨询目标、咨询方法、咨询过程中出现的问题和进展等，对前两个阶段进行总结。这有助于帮助来访者加深对自己。问题的认识，总结咨询经验，了解努力的方向，获得有益的启示。这种总结本身就具有巩固、优化咨询效果的意义。总结最好是通过咨询师的启发由来访者作出。

(3)指导来访者巩固已有的进步，将获得的经验运用到日常生活中去，并逐步稳定、内化为来访者的观念、行为方式和能力，使之能独立有效地适应环境。应指出从学习“经验”到运用“经验”尚有一段距离。通常来访者在咨询师的指导下，在特定条件下能表现其习得的经验，但当其独立面对实际生活环境时，又显得难以应付。这既有经验掌握尚未牢固的原因，也有其自信心不足的心理因素。能否顺利完成这一过渡，是能否实现“结束”咨询的前提条件。

2．追踪调查

为了了解来访者能否运用获得的经验适应环境，进而最终了解整个咨询过程是否成功，咨询师必须对来访者进行追踪调查。追踪调查应在咨询基本结束后的数月至一年间进行。时间过短，调查结果的真实性难以保证；时间太长，亦不能及时了解情况，发现问题，同时也增加了调查工作的难度。在心理咨询中，追踪调查可采用以下方式进行。

(1)填写信息反馈表。信息反馈表一般是由心理咨询机构统一印制，咨询师应嘱咐来访者定期填写并反馈给咨询师。

(2)约请来访者定期前来面谈。咨询师与来访者面谈是直接了解咨询效果的有效方式。这种方式获得的信息量大，容易深入，也便于咨询师及时察觉问题，并适时予以进一步指导。

(3)访问他人。向了解来访者学习、生活等情况的人，如父母、同学、关系密切的朋友等了解来访者现在的适应状况。这种做法一般比较客观。如果能将这种方式所获得的信息与其他方式反馈的信息综合起来考察，得出的结论将更全面、真实。运用这种方法时，必须注意维护来访者的利益，保护其自尊和隐私，注意保密原则，因此，有时需要以间接、委婉的方式进行。

经过追踪调查，可能会有几种不同的结果：一是咨询效果显著，即来访者的问题已经解决，此时可结束心理咨询过程；二是咨询有效果，但问题尚未完全解决；三是咨询效果不大，问题基本没有解决。若是后两种情况，则应继续咨询过程。咨询结束的过程并非是一蹴而就的，仍需掌握一定的结束咨询过程的技巧。在整个咨询过程即将结束之前；应让来访者明白咨询关系即将终止，从而使其对结束有心理准备，对结束后的生活有一定的心理准备。为此，必须向来访者说明其心理问题已基本得到解决，通过咨询来访者已获得了经验，增长了能力，已经能够应付生活环境，继续保持咨询关系将不利于其成长。同时，如有必要，心理咨询机构还会再次给予关心和帮助。向来访者说明结束咨询时，应尽可能以交谈的方式进行，暗示来访者结束咨询是件自然、平常的事情。

逐渐结束的方式也常被运用。逐渐结束的方式有两种：一是拉长两次会谈的时间，如果原来是每周会谈一次，到咨询末期改为两周甚至一月一次；二是减少每次会谈的时间，即由原来每次会谈一小时缩短为每次半小时甚至更短的时间。

Q4: 戏曲的脸谱分几种？代表什么

一、常见颜色

紫色脸谱，为京剧中刚正威严的人物常用的紫色脸。如《鱼肠剑》之专诸，《二进宫》之徐延昭。这些人性情直爽，与黑色脸人有相似之处。但是用黑色显得粗鲁，用紫色有介于黑、红两色之间的意思。有的人物在小说中描写为紫色脸膛，因之也用紫色脸，例如魏延、濮天雕、费德功，《柴桑口》的庞统勾紫脸是表示其相貌丑陋。

白色脸（又称油白脸）有几种用意：一种是用于童颜鹤发的老英雄、将官，例如《四杰村》之鲍赐安、《闹昆阳》之耿衍；一种是与抹脸的有关联，奸凶武人常用白色脸，如《战冀州》之杨阜、《艳阳楼》之高登；再一种与前者相类，但只是刚愎成性，祥前没如《失街亭》之马谡、《阳平关》之徐晃。太监用白色脸表示其性情奸诈，如《黄金台》之伊立。有的僧人，身体健壮，武艺高强，也用白色脸，如《野猪林》之鲁智深、《五台山》之杨延德。

黑色脸：在京剧脸谱中以武人为主，抹脸、揉脸中文人脸谱比较多，勾脸人物中一个最著名的文人就是包拯。包拯用黑脸，是由于传说中他的脸色黝黑，从而又引申到表示铁面无私。包拯脑门上勾一月牙形花纹，一般说法是他能下阴曹地府断案。用黑色脸的一般是面貌丑陋，性情猛直的人物，从猛智的张飞到丧门神样的苏宝童，可以说黑色脸是京剧脸谱中最丰富多彩的一类脸谱，集整脸、碎脸、花三块瓦脸之大成。

金银色脸和杂色脸显示神仙面现金光，鬼怪青面獠牙。神妖脸谱不宜勾得稀奇古怪，应该与人面相近。有的将官，为表示其英勇无敌可用金色显示脸谱的威仪，如《四平山》之李元霸，岳戏中之金兀术。从广义上说，杂色脸是从黑色脸衍生而来的复杂脸谱。

黄色脸示人物之骁勇凶暴 ；蓝色脸示人物之刚强阴险 ；绿色脸示人物之暴躁勇猛。京剧中这种颜色的脸谱一般非主要角色所用，但是也都有各自专用的谱式。

二、颜色举例

红色 一般：忠勇侠义，多为正面角色。

其他：有讽刺意义，表示假好人。

特例：老人显示年轻红光犹在；坏人做了点好事。

黑色 一般：直爽刚毅，勇猛而智慧。

其他：表示阴阳中的阴，用于鬼魂。 肤色较黑或面貌丑陋。

白色 一般：阴险奸诈；刚愎自用。

其他：和尙，太监脸谱；表示老人年迈。

紫色 一般：刚正威武，不媚权贵。

其他：面色不好，丑陋。

黄色 勇猛而暴躁

金色 一般：神仙高人。

其他：猛将。

银色 神仙，妖怪。

绿色 一般：勇猛，莽撞。

其他：绿林好汉。

蓝色 表现刚强,骁勇,有心计的人物性格,如:窦尔敦. 　

三、典型脸谱赏析　

孙悟空（猴脸），《闹天宫》中人物。有火眼金晴，能七十二变化。因偷仙桃、闹天宫，玉皇大帝派天兵神将捉拿，未成。后被如来佛压在五行山下。故事见《西游记》第五回。孙悟空是神谨纳猴，顽皮、机智，故用猴脸。火眼金睛，眼圈用金色或黄色。额头上有佛珠。

赵天君（黑色六分脸），《闹天宫》中四大天王之一。道教神将。曾与众天兵神将捉拿孙悟空。因他是财神、火神，故双颊勾金钱纹，眉额勾火纹。印堂有神目。

温天君（绿色碎花脸），《闹天宫》中四大天王之一。道教神将，东岳大帝部下，泰山之神灵。为天火之精，能镇除疫厉，为民除灾。故额头勾火葫芦。面部呈蝶形展翅，示为喜神。

刘天君（红色三块瓦脸），《闹天宫》中四大天王之一。道教神将。精于五雷掌诀能呼风唤雨。用红色三块瓦表示其忠勇，额头勾有雷火之形。

马天君（白色花三块瓦脸），《闹天宫》中四大天王之一。又称“灵官马元帅”、“马王爷”，道教神将。民间也称他为火之精、火之悔基星、火之阳，还称“马王爷三只眼”，故额头勾画火形、神目。

李天王（红色尖三块瓦神仙脸），《闹天宫》中天神，称托塔天王李靖。一手持剑，一手托塔，其塔可镇魔降妖。曾奉玉帝之命，率天兵捉拿孙悟空。红色示其忠勇。眉眼间勾云头纹，示为天将。额头画有戟，为重兵器，“戟”与“吉”谐音，有“吉祥”的双关含义。

巨灵神（黑色花元宝脸），《闹天宫》中李天王的先锋官。手挥巨斧迎战悟空，败阵而逃。以相貌凶狠、怪异著称。故其脸谱黑面獠牙，额头勾绘慈悲、佛相及佛珠。

北斗星君（紫色三块瓦脸），《闹天宫》中天宫星宿。孙悟空大闹蟠桃会，偷喝玉液琼浆。玉帝大怒，派李天王、二十八星宿、东西星斗、南北二神等天兵神将禽拿孙悟空。紫红色三块瓦脸，表示稳重、老练、忠勇。额头饰有北斗七星之形，表示其身份。

天罡（蓝色神仙脸），《安天会》（即《闹天宫》）中天官星宿。天罡（gāng），即北斗七星之柄。其脸谱蓝色表示蓝天。脑门勾绘慈悲佛相三面。獠牙示其凶猛。

青龙（蓝色象形脸），《闹天宫》中天宫星宿，是东方武神。曾与众天神一道捉拿孙悟空。民间把青龙（东方）与朱雀（南方）、玄武（北方）、白虎（西方）并称四方之神。面相为龙头造型。眉为龙角，鼻下勾龙须。额头画神火。

白虎（白色象形脸），《闹天宫》中天宫星宿，是西方武神。曾与众天神一道捉拿孙悟空。民间把白虎（西方）与朱雀（南方）、玄武（北方）、青龙（东方）并称四方之神。白虎为凶神、恶相。脑门绘“王”字纹，表示其为兽中之王。翻鼻孔，虎须，虎牙。

大鹏（金色象形脸），《狮驼岭》中之三妖怪。原本是如来佛身边护法之鸟，名为大鹏金翅雕。偷偷下凡作怪，有一宝物，叫“阴阳二气瓶”，能将人吸入，三刻便化为浆水。孙悟空曾被吸入瓶中，但钻破逃出。后来大鹏被如来佛用手指断了翅筋，不能飞，只得皈依佛门。故事见《西游记》第七十七回。其脸谱勾鸟嘴，嘴边饰飞翅图案。脑门勾佛珠，为佛门之相。

典韦（黄色、花三块瓦脸），《战宛城》中人物，曹操手下猛将。曹操征伐中原，典韦领兵战于宛城。宛城守将张绣惧怕典韦之勇，用计将其兵器双戟盗走，夜袭曹营，典韦战死，曹军大败。典韦是忠勇、凶猛之将，故以正黄色示其凶猛，配以三块瓦式示其忠勇。眉间勾双戟，表示所用兵器。

曹操（白整脸），《战宛城》中人物。曹操凭大将典韦和许褚之勇，战败宛城守将张绣，夺城之后，又谋占了张绣婶娘，张绣受辱，遂用计邀典韦过营饮酒，灌醉送归，乘机盗走典韦的兵器铠甲，然后偷袭曹营。典韦战死，曹操仓皇逃走。这是侯喜瑞先生勾绘的曹操脸谱，细目、细柳叶眉，眉心多纹，以示满腹奸诈。全谱给人以奸诈多疑，又不失英雄本色的感觉。

许褚（黑碎花脸），《战宛城》中人物，曹操帐下猛将，与典韦一起征战于宛城。其脸谱勾黑色碎花脸，以表现威猛之相。

张郃（紫三块瓦脸），《定军山》中人物。曹操手下大将。张郃攻打葭萌关，被老将黄忠和严颜战败后，退走定军山，投奔夏侯渊。紫红色三块瓦脸表示其忠勇之相。

夏侯渊（花十字门脸），《定军山》中人物，曹操手下大将。张郃攻打葭萌关不利，败走定军山，投奔夏侯渊。黄忠等奉命追击，用计故意射杀夏侯渊之侄夏侯尚，将夏侯渊激怒，并趁机将其刀劈。夏侯渊原勾黑膛破脸，钱金福先生认为破脸有损大将威风，便创此谱式。通天纹勾长“寿”字，显得鼻梁突起，可使人物形象更雄壮。

夏侯惇（蓝色三块瓦脸），《定军山》中人物，曹操的部将。蓝色三块瓦脸表示其骁勇强悍之相。

曹洪（红碎花脸） ，《战潼关》中人物，曹操帐下大将。

张飞（黑十字门蝴蝶脸），《汉津口》中人物。与刘备、关羽在桃园结义，排行老三。其脸谱勾成黑十字门蝴蝶脸，呈“笑脸”状，同时又有豹头环眼之态，表现其凶猛、骁勇之相。

关羽（红整脸），《单刀会》中人物。与刘备、张飞在桃园结义，排行老二。其脸谱为揉红脸，表示忠勇，“红脸忠勇”说法即由关羽脸谱而来。勾丹凤眼，双眼俊秀，有儒将风度。

姜维（红色三块瓦脸），《铁笼山》中人物。故事取自《三国演义》。姜维率蜀军伐中原，困魏将司马师于铁笼山。陈泰施离间计，使羌王迷当与姜维失和，羌兵反而助魏攻蜀。姜维腹背受敌，大战失利，四十万人马只存七人五骑退走。其脸谱勾红色三块瓦脸，表示忠耿勇猛。脑门勾太极图，表示他通晓天文地理。

周仓（瓦灰花元宝脸），《华容道》中人物。周仓是关羽的亲随猛将。在华容道中大喝一声，将曹操吓得惊慌失措。

魏延（紫十字门花脸），《战长沙》中人物。关羽攻长沙，刘表部下老将黄忠出战不胜，太守韩玄欲斩黄忠，适大将魏延押粮归来，杀韩玄，救黄忠，将长沙献与关羽，同归刘备。

黄盖（红六分脸），《群英会》中人物。他与周瑜定下苦肉计，在群英会上被周瑜怒打，以便假降曹操，火烧战船。赤壁大战中立下奇功。红色六分脸，示其忠勇之相。

司马帅（红十字门脸），《铁笼山》中人物，司马懿的儿子，魏国大将，被姜维围于铁笼山，缺水难忍，拜泉得水。魏将陈泰来救，司马师才脱险。

马谡（油白三块瓦脸），《失街亭》中人物。诸葛亮帐下的参军。他刚愎自用，不听副将王平劝阻，结果失掉军事要地街亭，为整军纪，诸葛亮挥泪将他斩首。

蒋干（文丑脸），《群英会》中人物，曹操的谋士。因与吴国都督周瑜有同窗之谊，奉曹操命去东吴探听。拟劝降周瑜，却反中周瑜的反间计，将假书信盗回曹营。曹操中计，错杀了水军都督蔡瑁和张允。

廉颇（粉红色六分脸），《将相和》中人物。故事取自《东周列国志》。廉颇是赵国大将，居功自傲，不甘居于大臣蔺相如之下，制造不和，后知蔺相如为国家社稷而忍让的苦心，深感愧悔，亲自负荆到相府请罪。粉红色脸谱表示年迈气衰的忠勇老将。

荆轲（三块瓦脸），《荆轲传》中人物，故事出自《东周列国志》。荆轲是战国末年的燕国刺客，燕太子丹派他去泰国刺杀秦始皇，刺杀未成，被杀。其脸谱上脑门中间勾绘一尖锐匕首，以示他刺客身份。

项羽（钢叉无双脸），《霸王别姬》中人物。楚汉相争，楚王项羽被困垓下，四面楚歌，哀叹大势已去。爱妃虞姬舞剑为项羽消愁后自刎。项羽悲伤之极，突围至乌江，无颜见江东父老，在乌江边自刎。他的脸谱既带有哭相，又表现出超凡脱俗的伟力与气质，对这位末路英雄的神情刻画的淋漓尽致。双眉为寿字眉。

单雄信（蓝碎花脸），《锁五龙》中人物。故事取自《说唐演义全传》。唐初，郑王王世充部将单雄信被唐将尉迟恭所擒，李世民苦苦劝降，单不从，乃绑赴法场。临刑前，李世民和已投唐的单雄信的瓦岗寨结义兄弟程咬金等来生祭，单痛斥诸人，决心赴死。

程咬金（绿碎花脸），《贾家楼》中人物。故事取自《说唐》。单雄信广邀江湖好汉前往山东为秦琼母亲贺寿，在贾家楼结拜。这时，程咬金因劫皇杠被捕，贾家楼结拜兄弟劫牢反出山东。《说唐》中描写程咬金是绿脸，故戏中勾成绿脸。

李元霸（黑象形鸟脸），《四平山》中人物。唐王李渊之子，勇猛无敌，为隋唐第一条好汉。故事取自《说唐》。隋炀帝被阻四平山，急召李元霸前往救驾。李渊怕恩公秦琼及互岗寨众将遭力大无比的李元霸伤害，暗通瓦岗寨众将插黄旗作标志，使元霸避让。秦琼等依计而行，只有裴元庆自认为勇猛而不从，与李元霸交手，被元霸击了二锤，不敌而退。李元霸脸谱勾黑贴金云眉、鸟眼、鸟嘴、鸟嘴旁饰展开的鸟翅图案，整体呈鸟形。中国戏曲主要是由民间歌舞、说唱和滑稽戏三种不同艺术形式综合而成。它起源于原始歌舞，是一种历史悠久的综合舞台艺术样式。经过汉、唐到宋、金才形成比较完整的戏曲艺术，它由文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及表演艺术综合而成，约有三百六十多个种类。它的特点是将众多艺术形式以一种标准聚合在一起，在共同具有的性质中体现其各自的个性。比较著名的戏曲种类有：京剧、昆曲、越剧、豫剧、粤剧、川剧、秦腔、评剧、晋剧、汉剧、河北梆子、湘剧、黄梅戏、湖南花鼓戏等。

目录

中国戏曲

发展时期1、萌芽

2、繁荣

3、延展

4、鼎盛

黄金岁月1、元代戏剧

2、明代戏剧

3、清代戏剧

主要特色

艺术品貌1、以歌舞演故事

2、远离生活之法

3、超脱的时空形态

4、虚拟手法

与民间文艺一、最早的起源在原始歌舞

二、说唱艺术

三、终结戏剧之果

角色行当1、主要类型

2、行当与角色创造

戏曲脸谱脸谱的分类

戏曲音乐

剧种大全中国戏曲

发展时期 1、萌芽

2、繁荣

3、延展

4、鼎盛

黄金岁月 1、元代戏剧

2、明代戏剧

3、清代戏剧

主要特色

艺术品貌 1、以歌舞演故事

2、远离生活之法

3、超脱的时空形态

4、虚拟手法

与民间文艺 一、最早的起源在原始歌舞

二、说唱艺术

三、终结戏剧之果

角色行当 1、主要类型

2、行当与角色创造

戏曲脸谱 脸谱的分类

戏曲音乐剧种大全展开 尹桂芳竺水招

编辑本段中国戏曲

（ChinaOpera） 中国戏曲主要是由民间歌舞、说唱和滑稽戏三种不同艺术形式综合而成。它起源于原始歌舞，是一种历史悠久的综合舞台艺术样式。经过汉、唐到宋、今才形成比较完整的戏曲艺术，它由文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及表演艺术综合而成，约有三百六十多个种类。它的特点是将众多艺术形式以一种标准聚合在一起，在共同具有的性质中体现其各自的个性。比较著名的戏曲种类有：京剧、昆曲、越剧、豫剧、粤剧、淮剧、川剧、秦腔、评剧、晋剧、汉剧、河北梆子、湘剧、黄梅戏、湖南花鼓戏等。

编辑本段发展时期

1、萌芽

在原始社会，氏族聚居的村落产生原始歌舞，并随着氏族的逐渐壮大，歌舞也逐渐发展与提高。 如在许多古老的农村， 还保持着源远流长的歌舞传统， 如“傩戏”；同时，一些新的歌舞如“社火”、“秧歌”等适应人民的精神需求而诞生。正是这些歌舞演出，造就出一批又一批技艺娴熟的民间艺人，并向着戏曲的方向一点点迈进。

2、繁荣

12世纪中期到13世纪初，逐渐产生了职业艺术和商业性的演出团体及反映市民生活和观点的元杂剧和金院本，如关汉卿创作的《窦娥冤》、马致远的《汉宫秋》以及《赵氏孤儿大报仇》等作品。这个时期是戏曲舞台的繁荣时期。

3、延展

16世纪明朝中叶，江南兴起了昆腔，涌出了《十五贯》、《占花魁》等戏曲剧 淮剧《占花魁》邱海东陈丽娟表演

目。这一时期受农民欢迎的戏是产生于安徽、江西的弋阳腔，昆腔受封建上层人士的欢迎。

4、鼎盛

明末清初的作品多是写人民群众心中的英雄， 如穆桂英、陶三春、赵匡胤等。这时的地方戏，主要有北方梆子和南方的皮黄。京剧是在清代地方戏高度繁荣的基础上产生的。在同治、光绪年间，出现了名列“同 光十三绝”的第一代京剧表演艺术家及不同流派的宗师，标志着京剧艺术的成熟与兴盛。不久京剧向全国发展，特别是在上海、天津，京剧成为具有广泛影响的剧种，将中国的戏曲艺术推进到一个新的高度。

编辑本段黄金岁月

1、元代戏剧

元代的戏剧叫元杂剧。元杂剧不仅是一种成熟的高级戏剧形态，还因其最富于时代特色，最具有艺术独创性，而被视为一代文学的主流。元杂剧最初以大都（今北京） 为中心，流行于北方。元灭南宋后，发展成为全国性的剧种。元代的剧坛，群星璀璨、名作如云。 元杂剧得以呈一代之盛，艺术发展和社会现实从两个方面提供了契机。从艺术的自身发展来看，戏剧经过漫长的孕育和迟缓的流程，已经有了很厚实的积累，在内部结构和外在表现上都达到了成熟。恰恰此时的传统诗文，在经历了唐宋鼎盛与辉煌之后，走向衰微。在有才华的艺术家眼里，剧坛艺苑是一块等待他们去耕耘的新土地。从社会现实方面来看，元蒙统治者废除科举制度，不仅断绝了知识分子跻身仕途的可能，而且把他们贬到低下的地位：只比乞丐高一等，居于普通百姓及娼妓之下。这些修养颇高的文化人，被沉入社会底层。在疏远经史，冷淡诗文的无可奈何之中，他们只有到勾栏瓦舍去打发光阴、去寻求生路。于是，新兴的元杂剧意外地获得一批又一批的专业创作者。他们有一个以“书会”为名的行业性组织，加入书会的剧作家，称为“书会先生”。这些落魄文人在团体内，又合作又竞争，共同创造着中国戏剧的黄金时代。与从前的偏于抒发主观心绪意趣的诗词不同，元杂剧以广泛反映社会为已任。显然，这是由于作家们长期生活于闾巷村坊，对现实有着深切了解和感受的缘故。 元杂剧的剧本体制，绝大多数是由“四折一楔”构成。四折，是四个情节的段落，像做文章讲究起承传合一样。楔子的篇幅短小，通常放在第一折之前，这有点类似于后来的“序幕”。元杂剧在艺术上是以歌唱为主、结合说白表演的形式。每一折由同一宫调的若干支曲子联成一个套曲。全套只押一个韵，由扮演男主角的正末或扮演女主角的正旦演唱。这种“一人主唱”可以极大地发挥歌唱艺术的特长，酣畅淋漓地塑造主要人物形象。念白部分受参军戏传统的影响，常常插科打诨，富于幽默趣味。将音乐结构与戏剧结构统一起来，达到体制上的规整，这表明元杂剧的艺术成熟和完善。

2、明代戏剧

由于传奇这种戏剧样式一直延续至清代，故又被人习惯地称作明清传奇。明清传奇在形式上承继南戏体制，且更加完备。一个剧本，大都只有30出左右，常分为上、下两部分；作家还特别注意结构的紧凑和科浑的穿插。传奇的音乐也是采取曲牌联套的形式，但比南戏有所发展，一折戏中不再限于一个宫调；曲牌的多少，也取决于剧情的需要；所有登场的角色都可以演唱。 明清传奇包括众多的地方声腔。其中流传最广、影响最深远的是昆山腔和弋阳腔。昆山腔经过嘉靖时期的魏良辅（生卒年不详）的改革，创立了委婉细腻、流利悠远的“水磨调”，讲究宇清、板正、腔纯。将弦索、萧管、鼓板三类乐器合在一起，建立了规模完整的乐队伴奏。而一出《浣纱记》的演出，使昆山腔通过舞台的光大流布，成为全国性剧种。产生在江西的弋阳腔则主要流行于民间，由江湖戏班演出，每流传到一地，即结合当地的语言和民间音乐，衍变为地方化的声腔。弋阳腔不用管弦伴奏，仅以锣鼓 昆曲《牡丹亭》-游园

为节奏，一唱众和，采用徒歌、帮腔的形式，通俗性、民间性和注重演出效果是它的特色。它与昆山腔典雅、清细的风格，形成中国戏曲内部的两种不同走向。明代戏曲经过长期的舞台实践，角色分工更加细密。比如昆山腔就有12个角色，主角不限于正生、正旦，净、丑也不止是调笑了。 明后期的舞台，开始流行以演折子戏为主的风尚。所谓折子戏，是指从有头有尾的全本传奇剧目中摘选出来的出目。它只是全剧中相对独立的一些片断，但是在这些片断里，场面精彩，唱做俱佳。折子戏的脱颖而出，是戏剧表演艺术强劲发展的结果，又是时间与舞台淘洗的必然。观众在熟悉剧情之后，便可尽情地欣赏折子戏的表演技艺了。《牡丹亭》中的“游园”、“惊梦”，《拜月亭记》中的“踏伞”、“拜月”，《玉簪记》中的“琴挑”、“追舟”等众多的折子戏，已成为观众爱看、耐看的精品。

3、清代戏剧

《长生殿》取材于唐明皇与杨贵妃的恋爱故事。从帝妃之间产生了一点真情的那一刻，杨玉环为卫护自己与李隆基稳定的关系，她妒忌、侦审、吵闹、百般邀宠；而作为天子的唐明皇则是“弛了朝纲，占了情场”。朝纲废弛，又引起了野心家安禄山的叛乱和军民的怨恨。在军士哗变的逼迫下，唐明皇在马嵬坡赐死杨玉环。然而，马嵬之变不是戏剧的结束。此后，洪升把情感的实现寄托到理想的天国。男女主人公飞升仙境，在情悔与梦幻中，爱情最终得到升华与净化。《长生殿》不是简单的爱情剧，它是在广阔的社会政治背景下诉说众人皆知的李杨爱情故事。帝妃间“真心到底”的海誓山盟与天上人间的不尽思念，是洪升对至情理想的讴歌与悲剧性呼号；与此同时，在剧中展示的社会动乱、民生疾苦的长幅画卷里，又分明寄寓着洪升的民族兴亡感和对帝王“溺情误国”的政治批判。所以，《长生殿》对李杨形象的塑造，赞扬针砭兼而有之。洪升笔下的情，包容着善与否两个对立的方面，这是他和他的作品难以克服的矛盾。

编辑本段主要特色

中国的戏曲与希腊悲剧和喜剧、印度梵剧并称为世界三大古老的戏剧文化。 历史上最先使用戏曲这个名词的是宋刘埙（1240-1319），他在《词人吴用章传》中提出“永嘉戏曲”，他所说的“永嘉戏曲”，就是后人所说的“南戏”、“戏文”、“永嘉杂剧”。从近代王国维开始，才把“戏曲”用来作为中国传统戏剧文化的通称。 戏曲是一门综合艺术，是时间艺术和空间艺术的综合，这种综合性是世界各国戏剧文化所共有的，而中国戏曲的综合性特别强。 中国戏曲是以唱、念、做、打的综合表演为中心的戏剧形式，它有丰富的艺术表现手段，它与表演艺术紧密结合的综合性，使中国戏曲富有特殊的魅力。它把曲词、音乐、美术、表演的美熔铸为一，用节奏统驭在一个戏里，达到和谐的统一，充分调动了各种艺术手段的感染力，形成中国独有的节奏鲜明的表演艺术。 中国戏曲中最重要的一点特征是虚拟性。舞台艺术不是单纯模仿生活，而是对生活原形进行选择、提炼、夸张和美化，把观众直接带入艺术的殿堂。 中国戏曲另一个艺术特征，是它的程式性，如关门、上马、坐船等，都有一套固定的程式。程式在戏曲中既有规范性又有灵活性，所以戏曲艺术被恰当地称为有规则的自由动作。 综合性、虚拟性、程式性，是中国戏曲的主要艺术特征。这些特征，凝聚着中国传统文化的美学思想精髓，构成了独特的戏剧观，使中国戏曲在世界戏曲文化的大舞台上闪耀着它的独特的艺术光辉。

Q5: 苏嘎舍散文

江苏兴化●苏宝大

我降生在一个偏僻的水乡的小村。在地图上，曾经是找不到的。而好好如今有了高科技的软件——“高德地图”，据说能找到了。我抱着试试看，下载到我的手机上，确信了。就在那个小小的圆点旁，清清楚楚写着——“苏仁村”三个字。

可在我印象中，从没听过外路人，问起“苏仁村”的。都问一句：“苏嘎舍”从哪儿走，还有多远？

据说，有个曾经在我们村执教数年的钱姓私塾老先生，他说，“苏嘎舍”就是个宝地。

他不是信马由缰说的，他根据“苏嘎舍”东西南北，绕村河流的走向，及家家居住的地形位子，说，“苏嘎舍”就是个乌龟地。

所谓的乌龟地，说的是，村南首的庙宇，像乌龟的头；村北的土路，像乌龟的尾巴。散落在东西南北、零零散散、居住着的房屋院落，像乌龟的壳和乌龟的爪。

就是说，“苏嘎舍”是一只头朝着南，漂浮在青悠悠、碧清清水面上的大乌龟。所以才称乌龟地。老人们听后，左瞧右看，倒也觉得老先生有文化，说得靠谱。

他看中了这块宝地后，据说，钱老先生曾当着“苏嘎舍”人的面，说将家中的一个三丫头，嫁到我们“苏嘎舍”来。后来不知怎么的，不了了之。

“苏嘎舍”，的确如钱老先生所说，人杰地灵，人才辈出，真是块宝地。

“苏嘎舍”，世世代代，祖祖辈辈，省吃俭用，家家重视教育，重视培养小孩。“苏嘎舍”的教书先生，在全镇是出了名的多。坐一起，喝酒，两桌不得少。全镇各企事业单位上，均有我们“苏嘎舍”的人上班。就连北京紫禁城的中央总参谋部里，也有我们“苏嘎舍”的苏银荣穿着一身戎装在那儿上班呢。

可在我幼小的记忆中，“苏嘎舍”特别的落后，特别的让人乏味。

一到夜晚，“苏嘎舍”的天，好像比西边的安丰镇，比北边隔河的新垛乡，要黑得百倍。怎么个黑法？夜里，要是忙着在巷子上走野路，面对面地撞得人鼻青眼肿的家常便饭。

夜里，从梦中醒来，不是鸡叫，就是“汪汪”的狗叫。寂静的夜，总显得漫长。

“苏嘎舍”的冬天，永远呈现灰色。树木，墙壁，茅屋，土路，皆是灰色……

唯有春天，家家屋梁，燕语呢喃，伴人入眠。“苏嘎舍”的春天，才真正开始了活泛。池塘的水泛绿了，地里的庄稼返青了。满田野的菜花儿，如黄艳艳的火焰，满大地的燃烧着。家咐悉家的祖坟，都湮没在了油菜花儿的海洋里。

田野，风悠悠地吹，送来阵阵缕缕泥土儿和花儿的香。小鸟儿，满树满枝头，唧唧啾啾，满屋脊上，鸽子“咕咕”叫。

晚霞落尽，庄子上空，一柱柱、一片片、一缕缕，袅袅升腾的炊烟，嗨！多好看啦！

草长莺飞的田野，优美恬静的环境，大自然恩赐了“苏嘎舍”这份大礼。可我从没发现“苏嘎舍”的老老少少，回过头来欣赏过这样的自然美景。祖祖辈辈，男女老少，一年四季，养鸡，养猪，养鸭，养鹅，生养小孩，挣工分，养家糊口，倒床便睡，他们哪有这份子闲情停下来欣赏呢。

在那个与世隔绝的年代，“苏嘎舍”，寸步难行。想出庄，必坐船。船，成了当时的首要的交通工具。记得我六、七岁时起，就整天满村庄的疯玩。村庄是我的天地，田野就是我的乐园。

在那个食不果腹的年代，我们只能凭借一种野性的胆量，在田野中忙碌奔波，不为别的，只为能获取到我们所需要的营养。“苏嘎舍”的水，滋养了我们世世代代的人，给我们带来了无穷的乐趣。

或许基因遗传能决定一方人的天性。所以，水乡后代，一代一代喜欢水，一代一代离不开水。水，培养了他们的聪慧，水，也培养了他们的胆量。水乡的娃儿们，从开始学走路，到开始学游泳，他们从不需要父母亲的教导。半大的孩子，水边蹲蹲，水里钻钻，没几天就能游泳了。

因为父母亲告诉了他们，在水乡，只有学会了游泳，才能逃脱死亡，才能生存长大；因为只有学会了游泳，才有胆量撑船、渡河，才能走出家门。

“苏嘎舍”，一出门，就见大河、小河。有河，就走不了，就得撑船渡河。而要是没有渡船的地方，就得下河游泳过去。要不然，你就站在岸边着急，你就被人家当着笑料传出。长大了，甚至会找不到老婆。这就是水乡残酷的现实。

站在“苏嘎舍”任何角度，任何方位，放眼望去，处处皆是小河，大河。有水，就会有鱼、有虾、有螺蛳、有河蚌、有蚬子……样样皆是不错的乡村的野味。只要你学会了友简铅游泳，春天一到，你家的餐桌上才能飘散出乡村的野味来。这就是水的神奇魅力，这就是水赋予了水乡孩子们应得的享受。

跨过村东的桥，走不了多远，便见一宽阔的南北向的“雄港河”。

“雄港河”上没桥，阻隔了世世代代人向东出行的路。

“雄港河”两岸，专为防洪排涝而修筑的，高约二米，宽约六、七米的沙土林圩。林圩之上，茂密的长着一种家乡人称之为“丁子槐”的树，又高又大。浓浓郁郁，遮天蔽日。

“雄港河”的两岸，挨及到水的地方，密密匝匝长着一种叫芦竹的。芦竹，贱生贱长。冬天割了，春天又开始长了。到了夏秋天，有的芦竹斜长在水面上，是鸟儿们栖身的乐园。

夏天，我一个人常到那儿挑猪草，能从大小的鸟窝里，掏出过若干种大小不一的鸟蛋。大的如小鸡蛋，小的如花生米。周身浅绿的、斑斑点点的均有。拿回家给母亲烧着，兄弟姐妹，人人享受，美餐一顿。

对岸，眺望过去，不尽的田野。冬天灰蒙蒙；夏天绿油油。

每年的夏日，我常见胆大一些的伙伴，游去对岸，偷些瓜呀、挑呀。

大概是我十多岁的那一年，我也壮起了胆。

当我游过去，裸着身，胆胆怯怯，爬上岸，爬上圩，就见一“A”字形的渔棚。

我轻手轻脚，猫弯着腰，走近那渔棚前。门是虚掩着的，有种“柴门半掩寂无人”的感觉。不料，渔棚门背面，传几声咳嗽声。随即，门吱嘎一声，走出一老人，七十多岁，满腮的胡须，却有一脸的和善。他看到了我，我也看到了他。我挺不自在的。老人应该揣测到了，我是来偷瓜的。老人笑眯眯摸了摸我的后脑袋，下到瓜地里去了。

一会儿，老人捧了两只大水瓜给了我。后又让我上了渔棚前的河面上的一只小木船，护送我回来了。

我上岸后，老人不停地叮嘱再叮嘱：下次不许一个人独来，多危险呀。我捧着两只大水瓜，不住地点头。

那年初秋，我和几个伙伴约好，准备晚上去“雄港河”东一个叫“刘营村”看《地道战》的电影。偷偷约好，结伴而行。

夜晚，天空，月明星稀，月上三竿。我们走进到林子，走进到河边，跃入凉飕飕的河里，趁夜色的月光，洒在波光粼粼的水面上，我们一起在水里扑通扑通折腾……

上岸，提着鞋，提着衣，赤着脚丫，光着屁股，在高高低低阡陌的月色田埂上奔跑。等我们到了“刘营村”，电影早放映了一半。

散场，原路折回。夜色、河水，皆凉飕飕。现在想想，那时候的我们怎么会有那么大的胆量呢？

我记得从我很小的时候起，母亲就开始培养我超人的胆量。

记得我还穿着开裆裤子，母亲就让我独自去村子河的南边“苏嘎圩子”，送午饭给在田里劳作的大哥。想去，非得越过那条东西向的叫“马路沟”河上的小木桥。小桥总是摇摇晃晃，吱吱嘎嘎。

记得我第一次上了这座桥，没走上几步，就进退两难，吓出了我一身的冷汗。

后来，母亲知道了我还有这份子胆量，就让我去得多了。白天去，傍晚去；晴天去，雨天也去。

印象中，“苏嘎圩子”南边挨着河坎的地方，有一处长着几棵又高又大的树木。树荫下，埋几座矮矮的土坟。矮坟四周，荒草凄凄。树上一只一只的鸟窝。白天走到这树荫下，觉得很怕人；要是夜晚至此，突然从树顶啪啪啪啪，飞窜出喜鹊、乌鸦或猫头鹰什么的，准会让人毛骨悚然。

村西有条河，南北向。把原本一个自然村，隔断成了犹如东西两半球。村东“苏嘎舍”，村西“薛家舍”。

这条河，虽然没东边的那个“雄港河”宽阔，但水倒是挺深的。夏天游泳时钻进到河床淤泥上，水冰凉冰凉的。这条河，可能处在村庄的西侧，祖祖辈辈，靠船下篙，就称它为“西港河”。

“西港河”，早年一直没有桥。

从我记事时起，河面上常年漂浮一只灰色的小木船。

小木船两头，各镶有一小圆形的铁环环。铁环里，套系一根绳头。绳头的一端，系到西岸上的树根上。人从东岸要渡河去西岸了，人上得船，走到木船的西一头。蹲下，两手拉绳。拉一把绳子、就丢一把，就能上得到西岸去；绳子的另一端，系在东岸上的树根上。人要从西岸渡河去东岸，人上得船后，走到木船的东一头，蹲下，拉绳，就上了东岸了。不管怎么说，不动手，不费力，就过不了这河。

风里，雨里；云里，雾里，这条小木船，没人渡河时，它就孤寂寂地在水面上飘呀荡的。

刺骨的冬日，草绳冻得硬邦邦的。有次，我曾在寒冷的冬天的大早渡过这条河时，被冰冷刺骨的草绳，冻得手指头发疼发麻。

后来，村上的干部可能为了安全方便起见，便在这条河面上建起了木头桥。

所谓桥，只不过是由歪歪扭扭的八根木头桩，几十根长短厚度不匀的横木板，铺就而成。走在上面，摇摇晃晃。听老人们说，是河水深，桥桩细而高的缘故。

遇大风、大雨、下雪天，总见到老人、妇女、小孩，从桥面上，爬过来、爬过去。

这座桥，后来就成为了“苏嘎舍”的人，进进出出必经之路。

村庄的北面，是一片开阔地，中间有一条两米多宽的土路。

土路的两侧，有深水渠。水渠两侧，长着一种矮矮的野杨柳。野杨柳的根下，长着各种的野草。夏天开野花，冬天结野果。招来蜜蜂、引来蝶。

深水渠里，夏天到秋天，总是有水的。也好像总有取不尽的小鱼、小虾。秋天甚至有人捕到螃蟹的。

这时，远远望去，金灿灿一大片。丰收的喜悦，从男人们那矫健有力的`步伐声中就能体现了出来；女人们挥舞轻巧的镰刀，脸上总是堆满了笑意。

我们儿时，常常在这水渠两边的田埂上，春天，放风筝，拔茅针，夏天，摘蚕豆，麦田里，躲蒙子；秋天，掐野花，摘野果；稻田里，逮蚂蚱，逮青蛙，逮昆虫……

一场酣畅淋漓的暴雨过后，鱼儿窜，蛙声起。我会拿上小提罾，那些鲫鱼，鲢鱼，长鱼，秋鱼……总会顺着沟渠里逆流而上的天水，窜进沟渠，窜进田野，窜进到我们的小提罾里......

土路的尽头，距离“苏嘎舍”的村子二三百米远，有一条东西向的“海沟河”。

“海沟河”，是我童年梦幻中的一条河。隔岸，属“新垛乡”了。虽一河之隔，“新垛”，她就成了我童年时，可望而不可及的梦幻之地，这就叫“隔河千里远”的无奈。

我常常孤寂一人，坐在这“海沟河”南岸的树荫下，看着那捕鱼人，轻驾一只只两头翘翘的小木船。那是捕鱼人特用的一种小木舟。

小舟两边的船舷上，竖立起数根粗粗的短短的矮木桩。矮木桩顶端，横着根短木棍，短木棍上，站立几十只黑色的鸬鹚。鸬鹚开始捕鱼前，捕鱼人会在每只鸬鹚长长的颈项脖子上，系一根细绳套。

捕鱼人，或站船梢，或站船舱，或站船艄。他们人人手中有一竹竿。声声令下，只见鸬鹚从横着的短木棍上，一只一只飞跃到水面。

此时，捕鱼人站在船的面板上，啪啪！啪啪！用脚跺着船面板，嘴里不停地“嗬嗬！嗬嗬”吆喝着，鸬鹚就在水面上沸腾了。忽上忽下，忽左忽右，从水里叼出一条条大小不等的鱼儿。捕鱼人忙开了。不停地用细长的竹竿，将捕到鱼的鸬鹚，一个一个勾引到小船上来，从鸬鹚那长长的颈项脖子里夺下鱼来，再将鸬鹚抛入到水面。

当遇有十几斤的大鱼时，场面热闹了，也最有看头。

只见几十只的鸬鹚，一会儿水里，一会儿水面，溅起阵阵浪花，一起围攻，一起抬拿。这是我最喜欢看的，我常常相呆至大半天。

傍晚的“海沟河”，两岸萤火点点，蛙声一片，令人陶醉。忙活了一天的男人女人小孩子们，跳进到清凉清凉的河水里，嬉戏、疯闹，小伙子小姑娘们在水中调情打俏的皆有，他们忘了一天的疲劳了。

“海沟河”，是承载兴盛一时的扬州市“湾头镇”至盐城市大丰县的“白驹镇”“扬白班”往返旅客的水上交通枢纽的必经之路。

当从烟囱中冒着白色烟雾的轮船，从西边的安丰镇驶来我们这儿叫“葛垛营”的码头时，总会先拉响几声的笛声。此时，应该是临近午饭时辰了。

因为每次轮船那长长的笛声，一飘到了我们“苏嘎舍”的巷子上时，我准能听到婶娘们、奶奶们，说，轮船到啦！饭煮好了没有？田里的人马上回来吃饭啦。也许那时候家家没钟表，也许那时候这艘轮船到达“葛垛营”码头时，应该是到了临吃午饭的时辰。这就是我童年中，印象最深的记忆。

我常常独自站河的南边，当轮船靠近到“葛垛营”码头时，就能听见说扬州话的船员，在船头指挥上下的旅客。

等旅客们下上完毕，一声短促的汽笛，只见轮船的烟囱中，冒出一股白色烟雾，就见船身往后一埋没，轮船就徐徐离开了码头，调转了船头，向大丰县的“白驹镇”方向驶去……

我的童年我的梦，就在一天天一年年的梦幻中，慢慢度过了我天真、好奇、而又寂寞的时光……

我站在这“海沟河”岸边，我天天看着这轮船从“葛垛营”码头，驶向大丰县的“白驹镇”；再天天等着这轮船从“白驹镇”驶回到“葛垛营”码头的轮船，我一遍一遍默默地在心里发誓：我长大以后，一定要坐上这条大轮船，走出“苏嘎舍”，走向外面精彩的世界……

不知不觉冬天来了。乡村的冬天来得早，乡村的冬天也寒冷。

水渠边，野杨柳，顶着阵阵寒风，开始飘下片片残叶，光秃秃，稀疏疏。

七九年寒冬，我和父亲终于跨过了“海沟河”，登上了从大丰县的“白驹镇”驶来的那条我曾梦寐以求的大轮船。

那一天，我是接到兴化县人武部“入伍通知书”两天后，报到去了。那年，我揣着远大的梦想，揣着红彤彤的“入伍通知书”，离开了“苏嘎舍”，我跨进了大上海的绿色军营……

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