南涧县岔小线公路到虎街哨 南涧县小湾东镇岔江村委会

怀柔区琉璃庙镇白河湾狼虎哨村乡韵农家院由北京起自驾游路线

北京---怀柔区琉璃庙镇白河湾狼虎哨村乡韵农家院自驾游路线

驾车路线南涧县岔小线公路到虎街哨：全程约100.0公里

起点南涧县岔小线公路到虎街哨：北京市

1.从起点向正北方向出发南涧县岔小线公路到虎街哨，沿正义路行驶370米，右转进入东长安街

2.沿东长安街行驶960米，直行进入建国门内大街

3.沿建国门内大街行驶1.4公里，直行进入建国门桥

4.沿建国门桥行驶100米，过建国门桥，朝东北二环/朝阳门桥/东南二环方向，右前方转弯进入建国门桥

5.沿建国门桥行驶200米，过建国门桥，右转进入二环

6.沿二环行驶4.2公里，过东直门桥，朝机场高速/三元桥方向，稍向右转上匝道

7.沿匝道行驶630米，直行进入首都机场高速公路

8.沿首都机场高速公路行驶2.1公里，过三元桥，朝北三环/三元西桥方向，稍向右转进入三元桥

9.沿三元桥行驶200米，过三元桥，右前方转弯进入三环

10.沿三环行驶2.0公里，过三元西桥，朝京承高速/北四环/顺义方向，稍向左转进入太阳宫桥

11.沿太阳宫桥行驶460米，过太阳宫桥，右前方转弯进入京承高速公路

12.沿京承高速公路行驶21.4公里，过水源九厂桥，朝大庆/怀柔/承德/G45方向，稍向左转进入京承高速公路

13.沿京承高速公路行驶760米，过高丽营南桥，直行进入京承高速公路

14.沿京承高速公路行驶19.4公里，过高各庄桥，朝京密高速公路/怀柔城区/顺义方向，稍向右转进入怀柔桥

15.沿怀柔桥行驶1.0公里，过怀柔桥约790米后，直行进入京密高速公路

16.沿京密高速公路行驶4.2公里，直行进入雁栖湖联络线

17.沿雁栖湖联络线行驶3.3公里，在京加路/G111出口，稍向右转上匝道

18.沿匝道行驶620米，前禅直行

19.行驶30米，直行进入京加路

20.沿京加路行驶14.6公里，直行进入河防口隧道

21.沿河防口隧道行驶640米，直慧如尘行进橡段入京加路

22.沿京加路行驶16.6公里，直行进入栢查子隧道

23.沿栢查子隧道行驶120米，直行进入京加路

24.沿京加路行驶3.3公里，稍向左转进入延琉路

25.沿延琉路行驶260米，到达终点(在道路右侧)

终点南涧县岔小线公路到虎街哨：琉璃庙镇

相关问答

Q1: 集安至本溪高速公路榆林至老虎哨口岸2段路线图

驾车路线：全程约420.9公里

起点：集安市

1.通化市内驾车方案

1) 从起点向西北方向出发，沿建设街行驶760米，右后方转弯进入迎宾路

2) 沿迎宾路行驶200米，直行进入迎宾路

2.沿迎宾路行驶80米，在第1个出口，朝禹山992号墓/马槽墓/禹山贵族墓地方向，左前方转弯进入集锡线

3.沿集锡线行驶26.5公里，直行进入五女峰隧道

4.沿五女峰隧道行驶2.4公里，直行进入集锡线

5.沿集锡线行驶66.1公里，直行进入江锦东路

6.沿江锦东路行驶750米，朝快大茂/通化县/白山市/梅河口市方向，稍向左转进入集锡线

7.沿集锡线行驶1.1公里，朝通化县/大连方向，稍向左转上匝道

8.沿匝道行驶1.3公里，直行进入鹤大线

9.沿鹤大线行驶9.9公里，直行进入团结路

10.沿团结路行驶4.3公里，左转

11.行驶200米，右转进入同德路

12.沿同德路行驶870米，朝大连/白山/新宾/沈阳方向，左后方转弯

13.行驶580米，朝大连/沈阳方向，稍向右转进入通化立交桥

14.沿通化立交桥行驶390米，直行进入鹤大高速

15.沿鹤大高速行驶4.4公里，朝沈阳/新宾方向，稍向右转上匝道

16.沿匝道行驶820米，直行进入通沈高速

17.沿通沈高速行驶39.0公里，直行进入抚通高速

18.沿抚通高速行驶96.1公里，朝抚顺/沈阳/清原/梅河口方向，稍向右转上匝道

19.沿匝道行驶1.9公里，直行进入沈吉高速

20.沿沈吉高速行驶73.9公里，过英达桥，朝机场/丹东/大连/通辽方向，稍向右转进入沈阳东互通

21.沿沈阳东互通行驶1.4公里，直行进入沈阳绕城高速

22.沿沈阳绕城高速行驶21.9公里，朝青年大街/G1113/机场/丹东方向宏链，稍向右转进入下深沟互通

23.沿下深沟互通行驶2.1公里，直行进入丹阜高速

24.沿丹阜高速行驶57.3公里，过太子河大桥，在本溪市/本溪水洞出口，稍向右转上匝道

25.沿匝道行驶1.0公里，右前方转弯进入滨河南路

26.本溪市内驾车方案

1) 沿滨河南路行驶2.5公里，左前方转弯

2) 行驶110米，左转进入明山路

3) 沿明山路瞎烂行驶50米，右转进入华山街

4) 沿华山街行驶80米，直行进入地工路

5) 沿地工路行驶560米，右转进入胜利路

6) 沿胜利路行驶2.0公里，左转进入人民路磨绝漏

7) 沿人民路行驶10米，直行进入人民路

8) 沿人民路行驶150米，在第1个出口，朝人民路/平山路方向，右转进入人民路

9) 沿人民路行驶240米，过右侧的市府广场约190米后，左转

10) 行驶20米，到达终点(在道路左侧)

终点：本溪市

Q2: 十二生肖问题——生肖是图腾演变过来的吗？

十二生肖起源何时?如何产生?众说纷纭，迄无定论。根据多年来致力于生肖文化探讨和生肖印的创作所积累的相关资料，有人认为：十二生肖来源于图腾文化。王大有先生在《龙凤文化源流》中说：“在中国以天干地支与十二生肖配合的纪年、纪日的传统习惯(图腾遗风)中，称地支中的辰为大龙，巳为小龙。大龙即是仓龙亦即扬子鳄，小龙即蛇。天干、地支、十二生肖，俱为中国远古图腾演化与遗风。”这无疑是真知灼见。本文侧重从远古图腾演化入手，略谈十二生肖的起源与排列。 图腾文化是人类历史上最古老、最奇特的文化之一，是产生于原始时代的一种奇特的文化现象。在动物图腾中，最早的可能是哺乳动物，因为哺乳动物的形貌、生理特征和行为与人较接近，较容易被人认为是同类。龙是我国古代各部落、各民族共同崇奉的图腾，它不会在很少崇奉或无人崇奉的基础上产生，它只能在许多氏族部落都崇奉的图腾的基础上形成。据史料记载，以蛇为图腾的氏族部落很多。《论文》云：“南蛮，蛇神”， “闽、东南越、蛇种”。被称祥尘为蛇种者，都是以蛇为图腾的。又《山海经》记有众多“人面蛇身”之神，彝文典籍中有许多神就被绘成“人首蛇身”或“蛇身人面”。书中记述的半兽神占众多半人半兽神的百分之三十左右。根据氏族学资料，这些半人半兽形象，大多是图腾祖先或图腾神形象。这说明古代有很多氏族部落以蛇或其它哺乳动物为图腾。正因为如此，在蛇?图腾基础上演化的龙才会被大多数氏族部落所接受。当然从历代龙的演化过程来看，龙的形象不是一次定型的，而是在吸收了众多动物特征的基础上逐渐成形的，这里有一个漫长的过程。闻一多先生说过：“有一个以这种大蛇为图腾的团族兼并了、吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鼠的尾、鬣鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须，……于是便成为我们现在所知道的龙了。” 杨和森先生认为，彝族、纳西族、僳粟族、巴人等最早可追溯到伏羲时代。《墨子疆国篇》说：“秦西有巴戎。”依此杨和森先生说：“鄂西，川东一带古代巴国的巴人为甘南带樱天水地区的西戎(巴戎)。天水东连陕西，南接古代巴国(今川东)。伏羲氏族的后代有一支．‘降处于巴，是生巴人’， 表明他们已从西北延续至今山东，鄂西一带。”《山海经·海内经》记载：“西南有巴国，太皥(即伏羲)生咸鸟，咸鸟生乘螫，乘螫生后照，后照始为巴人。”《路史·后纪·太皥伏羲氏》说：“伏羲生咸鸟，咸鸟生乘螫，是石丁水土，生后炤，后炤生顾相，降(降)处于巴，是生巴人。”巴人以太皥为其祖先，这是伏羲氏族系统向西南迁移的证明。而咸鸟、乘螫、后炤应是迁移过程中形成的新的氏族。如果联系到彝族、苗族、瑶族和水族的伏羲神话，那么伏羲氏族在西南的迁移，远超过今四川境内，而至云贵高原。那么透过彝族等氏族的图腾遗风我们亦可以窥到十二生肖形成的珠丝蚂迹。杨和森在其所著《图腾层次论》中说：“彝族尊左习俗在现实生活中有着广泛保留。为哀牢山南涧县虎街山神庙和乌蒙山禄丰县黑井山神庙的正壁中央绘黑虎头，两侧绘以虎为首的十二生肖全身图像，左起从上至下为虎、兔、龙、蛇、马、羊，右起为猴、鸡、狗、鼠、牛。”又说“在彝区广泛流行以虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛等‘十二兽’纪年、纪月、纪日的历法(如：彝族十月太阳历，即是以十二生肖三轮为一月计算，每个月为36天，一年为10个月，剩下的天数为过年节)。此‘十二兽’最早当是彝族及其先民的图腾对象。从彝文石刻称此为‘母虎日历’，供奉‘母虎日历’的山神庙正壁所绘‘十二兽’神像以虎居左首(彝族以虎为图腾，左为上)，并在正中绘有巨形黑色虎头，……以及每隔三年在山神庙举行的谨行禅‘十二兽’舞等看此‘十二兽’中的虎属于彝族的原生图腾，其余十一兽则是衍生图腾。”具体说来，龙与蛇同源。古人就是以蛇为蓝本，塑造出龙的形象。闻一多先生在《伏羲考》中已经指出：“龙的主干部分和基本形态是蛇。龙与马，马八尺以上为龙。”(《周礼·夏官·司马》下)《山海经·图赞》云：“马实龙精，爱出水类”。龙与牛，龙的首角是古人摹拟牛头而塑造出来的。为什么要假借牛的首角呢?这不仅是由于牛的训养，使古人“能取近譬”，更重要的是牛是农业生产中的重要牲畜。李诞在《龙崇拜的起源》中说：“我们现在还常说‘牛鬼蛇神’看来，龙就是二者的结合。”龙与猪，从出土的龙形玉、兽形玉来看，除了龙身与蛇有关外，龙首形象的形成，最先可能同猪这一同人类日常生产和生活关系最密切的，人们最熟悉的动物有关。龙首源于猪首生动地说明，养猪与原始农业相伴随，龙形象是古人从日常生产和生活中创造出来的形象。龙与羊，龙的形象中也揉进了羊角的成分。 《白泽图》中说：“羊有一角当顶上，龙也。”《太平广记》卷四二五引《录异记·王宗郎》云：“蜀庚午岁，金州刺史王宗郎奏洵阳县询水畔有青烟庙，数日，庙上烟云昏晦，昼夜奏乐。忽一日，水波腾跃，有群龙出于水上，行入汉江，大者数丈，小者丈余，为玉方色，有为牛马驴羊之形”。龙与狗，狗有天狗之名，亦龙之形。《山海经·大荒西经》“有赤犬”，名日天犬，其所下者有兵， 《山海经·西山经》“阳山……有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音为榴榴，可以御凶。”历史上还有许多狗化为龙的记载。至于龙与虎，由于龙的出神入化和虎的威武勇猛奠定了二者合作的基础，神性和神职上的互补和对应，在文物出土中，龙虎同时出现的情形并不少见。 十二生肖与图腾演化的形成，除了综合以上动物的特征外，据许多专家考证，还吸收了其它动物与物象的特征。取象众生，以十二生肖作代表，根据图腾学说，探讨古姓和十二生肖的来源。选定鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪等十二种动物作为每个人都有的一个生肖，除了部落图腾的发展演化的原因和经济生活影响的原因外，当然还有其它的因素。十二生肖中，鼠的体型最小，且又是人们最讨厌的动物。但为什么偏偏排在首位?民间传说很多，其中一种说法是：十二属相的顺序，是按照十二种动物的足趾奇偶而参差排列的。据说牛是四趾，为偶，从牛至猪，一偶一奇，多错排列。只有鼠特殊，其前足四趾为偶，其后足五趾为奇，它奇偶占全，不便安插，故于首位。但为什么不排在末尾呢?这种说法显然是站不住脚的。还有一种说法是十二生肖的顺序，是古人依据十二种动物的生活习性及活动时辰的特点来安排的，这是臆断。 十二生肖牛、鼠被排在首位，与早期人类的生殖崇拜有很大关系。远古时代，劳动工具极为简陋，劳动生产率极低，而狩猎和渔猎生产又需要集体的力量。另外，与自然灾害作斗争，抵御外敌侵袭，也需要群体的联合力量和集体行动来弥补个体自卫能力的不足。据有关研究资料，原始社会人口的死亡率高达50％。旧石器时代世界人口百年增长率不超过1．5％，新石器时代世界人口百年增长率不超过4％。与此相伴的是原始人类的平均寿命很低，根据多种估计推测，从旧石器时代至新石器时代，先民们平均年龄在20至30岁之间。可以想见，原始人类只能以增加出生率来求得和扩大人类自身的再生产。因此，人口问题在原始社会生活中成了关系到人类社会能否延续的根本大事。这就导至原始人类产生了炽盛的生殖崇拜。从时间上说，生殖崇拜一般先于图腾崇拜，图腾崇拜是生殖崇拜的直接发展，也是一种特殊表现，属于生殖崇拜的第二阶段。鼠可以说是人类最小的哺乳动物，但是其繁殖力却大得惊人，在十二生肖中列第一。1890年，斯坦因在新疆丹丹乌里克的寺院遗址中，发现了几块版画，画正中有一鼠头人身的神，大概即是古代鼠王国的图腾神。可见，把鼠排在十二生肖之首，实在与先民们说明的生殖崇拜观念有关。 龙虎图腾生殖崇拜在古代曾存在。一些传说中的祖先和许多帝王都说其母成神龙或龙的象征物——虹而生，时至今日，仍有一些民族认为妇女必须接触龙的象征物才能具有孕育的能力。彝族老人认为，彝族是龙子龙孙，不与龙交配，人丁不兴旺，六畜不发展。因此，凡是龙的子孙都必须举行这种仪式。哀牢山区的彝族每年都举行一次祭龙大典，其中有人与龙交配的象征仪式。联想到许多古代图腾画像中，身尾常常扭在一起，这明确地向人们表示了生殖崇拜的内涵。 鸡作为生肖的涵义更是明显不过了。鸡在二十生肖中属卵生动物，它的生殖能力在卵生动物中亦属强者，所以也被先民们作为祈求自身繁衍而崇拜的动物。古代彝族以玄鸟为图腾。不少古籍均有简狄吞鸟卵而生始祖契的神话。 至此，我认为十二生肖来源于图腾崇拜。在漫长的发展演变过程中，以龙虎为首的图腾崇拜综合了众多的图腾肖兽的特点，形成博大宏伟的龙虎文化。十二生肖中沉淀着图腾演化遗痕，也渗透着那个时代的经济、社会生活的影响。

Q3: 有哪些奇葩的婚礼习俗？

最奇葩的婚礼习俗道没见过，在我的记忆里都是结婚当天迎娶新娘，拜完天地入洞房，然后喜租迅宴待客，晚上接着闹洞房。不过朋友们发给我好几张奇葩的婚礼图片，好宏与友型册友友们分享一下。

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